对传统文化的反思 - 故乡情

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无论我身处何处，我永远都会爱着我的故乡

10/4/2022

红叶
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承认人类文明就必须认同人类共同价值

同一个人类，同一个梦想，人类社从野蛮到文明的发展大趋势，反复证明人共同价值的真实性，客观性，一个民族和国家承认，遵从这个共同价值，能全面融入世界，就发展，就进步，反之就停滞，落后。
事实证明，起点低、教育程度差、智商弱、没本钱、无技能……都不会阻碍一个人变富，人类拥有融入环境、改变自己的本能。可奇怪的是，不同族群的移民都能变富，他们的母国真正变富的却不多。本书作者认为，关键在文化——移民会主动改造自己的文化，母国却很难做到这一点。
为什么？
如果没有脱胎换骨的经济，政治，社会根本改革，任何大的进步都是不可能的。
每个民族都珍重自己的文化，但文化包含“正确文化”与“错误文化”两个方面。“错误文化”试图把本民族描述成独一无二的、高于其他民族的，处处强调，坚持本国独特性，特色，否认，拒绝，甚至反对人类共同价值，结果当然与世界文明发展背道而驰。
所以，错误文化只会给人以误导，甚至会把国家导向绝境。
车夫2022.10.4

儒家最大的问题是没有逻辑，美国汉学家费正清说，“修齐治平”这种推理是错的。这个推论居然从“个人”层层放大到“天下”，连续不断的飞跃，使人有从人变仙升天的飘飘之感。修身了就能齐家？齐家了就能治国？治国了就能平天下？显然是没有分清必要条件、充分条件和充要条件等假言命题的问题。看遍儒家典籍，如此“连锁式推论”格式比比皆是。由此，“不证而论”就成了华人的一大特色。这种“不证而论”的传统还在近代发扬光大，而二B们似乎也从未感到世上要讲道理的必要。于是乌鸡国整个就成了一独一无二的“口号治国”的国家。那些在西方见不到的巨幅标语，它们却以上帝般的权威口气，不容置辩地命令或教育二B应该怎么去过日子。这种只有论点，没有论据的“连锁式推论”并不具备“讲理”的特点与优势，所以就需要制造一个被“神化”的“圣”或‘贤＇，之后利用圣人之言，贤者之语，进行高姿态的“灌输”，也只有这样，儒学才有被推行的可能。这就是儒者们拼死也要保住“孔圣人”地位的根本原因。别说“诲圣谤贤”，你只要对圣人及圣贤之言稍有微辞，就会受到“群起而攻”；再辅以“四诛”的威慑作用，以及“三年无改于父之道”的对人伦情感的利用和对“巧言令色”的舆论抨击。在多种社会力量的合围之下，华人的历史就只能是“应声虫的历史了。看看历代的“儒家作品”，言必曰孔孟，说必引经典，离了“权威”就不会写作。拜圣思维直接扼杀了国人的创新精神，致使文字垃圾遍地，“创新思想”极度萎缩。很多国人更是深陷“奴才意识”而难以自拔，整天企盼青天大老爷现世，而不知道自己的权利。从论语看，孔子的思维是整个一形象思维。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，这种思考仅仅是借助流水来说明时间一去不复返，而没有认识时间本身是什么。这实际不是思考，而是把一种现象，巫术“感应”到另一种现象中。

《论语》里有，子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。”意思是：“孝敬父母、尊重兄长的人，很少会冒犯尊长；而不会冒犯尊长的人，绝不会去造反。”显然，这是乱用类比推理：父兄并不等于尊长，尊长并不等于统治者。结论，孝悌的人，与忠于统治者毫无相干，甚至越是孝悌的人，越容易造反。事实上，华夏帝国的斌父杀兄者无一不是自称孝悌如李太宗，王莽之流。“孝悌”和“不犯上”不是同一概念，不能类比。可见，《论语》哪有逻辑？子曰：“父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也”（《荀子.子道》）。有二B就因此说：儒家拒绝奴性、倡导独立判断。[Facepalm][Facepalm]错！儒教的核心思想是消灭臣民的造反的念头。儒家在忠君问题上是不许自由思考的，在为君国服务的方法上可以自由发挥（如“将在外君命有所不受”）。孔子提倡的“争臣”不过是要求提建设性的意见，属于方法问题！何谓建设性的意见？还需争媚到君王权威认定！孔子被历代帝王们推崇，是因为他对大王百分之百地践行五体伏地的大礼；诸葛亮被推崇，是因为不篡君位，守臣节；人人争做对皇帝的绝对忠诚的典型，而万世荣耀，光耀门第。

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